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中取因假设。略有三种。一者总聚。二者相续。三者分位差别。言总聚者。谓于一时有多法聚。随顺世间。以一性说。如身林等。言相续者。谓于异时因果不绝。以一性说。如羯罗罗等位。名之为人。芽等转异。名之为谷。言分...汝得免斯过失。如无总聚。有聚亦无。若异此者。无异之言便成无用。若一有性是所遮者。纵许如是于他所执有分实事。唯遮于此名无异者。此亦不然。事无别故。两处相似由无异言。一处既尔于余亦然。如初无异言故。汝不应...
三藏法师义净奉 制译
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12085638561.html
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祈竹仁波切答：这个问题要分开几点来说。我们先後一下念佛净土法门；很多汉人都几乎视弥陀净土法门爲唯一的净土法，其实诸佛有无量应化净土，例如东方琉璃净土是药师佛的化现，弥勒佛有兜率内院净土等。
即使专说弥陀的极乐净土法门，也并非只狭指念佛法门。持咒、弥陀'破瓦'法等也都是弥陀极乐净土法门。'破瓦'法本身有不同传承，也有分不同本尊的法门，弥陀极乐净土的'破瓦&...
祈竹仁波切
狮吼棒喝佛教问答录
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/13241013080.html
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问：
修净土法门什么最为要紧？
印光法师答：
须知西方极乐世界，莫说凡夫不能到，即小乘圣人亦不能到。以彼系大乘不思议境界故也。小圣回心向大即能到。凡夫若无信愿感佛，纵修其余一切胜行，并持名胜行，亦不能往生。是以信愿最为要紧。蕅益云。得生与否，全由信愿之有无。品位高下，全由持名之深浅。乃千佛出世不易之铁案也。能信得及，许汝西方有分。
节录自：印光法师 复高邵麟居士书三
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印光法师
信愿
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/09/19423916003.html
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映佛岩摩崖刻经
文殊师利白佛言：“世尊，何故名般若波罗蜜”。佛言：“般若波罗蜜，无边，无际，无名，无相，非思量，无归依，无州渚，无犯，无福，无晦，无明，无法界，无有分□，亦无限数... 此石在光华寺东约3华里映佛岩上。经文刻于自然石上，分3层刻。上层竖刻“般若波罗蜜经主冠军将军梁父县令王子椿”计2行18字，隶书，其中“子椿”2字并列，可能因石面不足所致。中层刻“普憘武平元年僧斋大众...
不详
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/22223289657.html
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ldquo;缘行有识”，用唯识观点来解释，就是由现行产生种子，存在于阿赖耶识当中。
二、部派佛教中的阿赖耶思想
阿赖耶识还可以追溯到部派佛教犊子部的补特伽罗、上座部的有分识、大众...
唯识学派的阿赖耶识，不仅继承了犊子部补特伽罗的本质特征,也继承了上座部“有分识”的本质特征。上座部佛教把“细心”看成是轮回的主因，称为&...
韩廷杰
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/09222473510.html
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之空其心，始有心华发明之事，亦即生命升华之时。心不能空而学佛，直是南行却朝北，左之甚、谬之甚也！”
继谓：“空心有何难？人自不肯耳。若肯空心，成佛有分。会否？即物显理，因理成事……”
语未...
耕云先生
|禅宗|安祥禅|
http://www.fjdh.cn/article/2007/07/16295310428.html
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不立文字，直指人心，见性成佛，更无别法。若向者（这）里知个落处，定也有分，慧也有分，宗也有分，教也有分，佛法世法无可无不可。腰缠十万贯，骑鹤上扬州。甚或不然，定也不是，慧也不是，宗也不是，教也不是。盖为...他眨眼。 一日，有人在廓下讲话，天琦禅师情不自禁地竖起耳朵倾听。 道翼首座于是走过来，抡拳就打。 天琦禅师道：“吾不曾瞌睡。” 道翼首座道：“你不曾瞌睡，耳听那（哪）里？” 又有一天，有两位...
明洁
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23304440075.html
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呵呵大笑
一句弥陀 殊非草草
救取丹霞 唤回赵老
一句弥陀 万古空平
当人面目 大地众生
一句弥陀 阴珠走盘
看则有分 ...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07304652069.html
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，成为一切现象的共同本质。作“心”的表现，有四种相状。即是四法界： 一、事法界。“界是分义，一一差别，有分齐故。”这个“事法界”即现象界，其特点是事物各有分位，具有无限差别。人们的认识总是从认识带有...现象都是佛智慧本体(也称“佛，陛”、“自性清净心”、“一心”、“法界”等)的表现和作用，它们均处于相互依存、相互融摄，相互平等，无碍圆融的和谐统一之中。华严宗用以论证法界缘起的学说有“十玄门”、“六相...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08121854998.html
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分四部分，第一部分（第二节）探讨瑜伽行派的阿赖耶识思想的形成过程，第二部分（第三节）探讨《摄大乘论》〈所知依章〉对于阿赖耶识的“自相有”的安立与证成；第三部分（第四节）则探讨月称的《入中论》如何对...细心说），化地部的“穷生死蕴”以及正量部的“果报识”，上座部分别论者的“有分识”都与阿赖耶识思想之胚动有密切的连。底下，我们就进一步考察部派佛教的“细意识说”、“种子说”与瑜伽行派的“阿赖耶识”思想之关...
曹志成
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06414245692.html